ufahistory: (Default)
UFA TODAY / VIDEO PLACE 1.05 2016 г. Уфа, Пасха
1 мая 2016г., в Светлое Христово Воскресение, ПАСХУ, митрополит Уфимский и Стерлитамакский НИКОН возглавил Пасхальные крестный ход вокруг храма, Утреню, часы и Литургию в уфимском кафедральном соборе Рождества Богородицы.
ufahistory: (Default)
Свице Я.С.
Ергин М.Ю.

В январе 1957 г. настоятелем был назначен священник Иоанн Григорьевич Шапошников, до этого состоявший в Бирске священником второго штата30.
До августа 1859 г. настоятелем являлся священник Лука Петрович Попов, с апреля 1958 г. бывший священником второго штата. В ноябре 1956 г. о. Лука имевший тогда сан диакона служил Уфимской Скорбященской церкви31.
В августе 1959 г. настоятелем Бирской Михаило-Архангельской церкви был назначен протоиерей Владимир Петрович Нитовский32.
По крайней мере в 1946-47 гг. вторым священником в Бирской Михаило-Архангельской церкви служил Василий Васильевич Бежалов. В октябре 1946 г. он был пострижен в монашество под именем Савватий. В 1952-57 гг. иеромонах Саватий Бежалов служил в селе Аскине33.
В июле 1947 г. вместо перемещаемого иеромонаха Савватия вторым священником к бирской Михаило-Архангельской церкви был назначен Андрей Иванович Бреев, до этого служивший настоятелем  церкви с. Сорвихи Бирского района. По сведениям из послужного списка,  родился он в 1874 г., окончил Уфимское мужское духовное училище, и затем служил псаломщиком в различных приходах епархии. В 1914 г. рукоположен в сан диакона, в 1919 г. во священника. В 1930-33 гг. находился в ссылке в Сибири, выйдя на свободу служил в Уфимской епархии до 1937 года. В 1938-40 гг. работал сторожем в Уфе, затем в 1941-43 гг. сторожем в Бирске. О том, что о. Андрей во время войны тайно совершал требы в городе, было сказано выше. В июне 1951 г. в связи с преклонным возрастом он был уволен за штат34. Жил с семьей в Бирске на покое, умер в 1960 г., похоронен на старом  городском кладбище.
В декабре 1949 г., на второе священническое место в Бирск был назначен перемещенный из с. Нордовки о. Кондрат Данилович Похитун.  Служивший священником в Уфимской епархии еще в  1920 – е годы, в июле 1930 г. он был  осужден по ст.58-2, к лишению свободы на 10 лет35 В бирской Михаило-Архангельской церкви о. Кондрат служил по крайней мере до 1951 г. В 1957 он был священником в селе Байках Караидельского района36.
В 1852 г. вторым священником состоял о. Лаврентий Кондратьевич Егармин. В 1953-57 гг. он являлся настоятелем цекви в селе Мана-Гора Улу-Телякского района37.
В 1853-56 гг. вторым священником в Бирске служил о. Иоанн Петрович Архангельский. В октябре 1956 г. он был перемещен вторым священником к Никольскому молитвенному дому на ст. Раевке, а в ноябре этого же года уволен за штат, с правом перехода в другую епархию38.
В ноябре 1956 г. вторым священником в Бирск был назначен о. Стефан Андреевич Прокофьев. В 1958 он служил настоятелем в Михаило-Архангельском молитвенном доме г. Давлеканово39.
В 1957-58 гг. вторым священником в Бирской Михаило-Архангельской церкви был иеромонах Илия (Николай Иванович Бобровников)40.
В июле 1959 вторым священником в Бирск был назначен о. Игорь Петрович Марков, в 1958 г. состоявший священником Николо-Татианинского храма в г. Стерлитамаке41.
В августе 1945 г. диаконом в приход был определен Даниил Прокофьевич Нефёдов. Происходил он из крестьян Пензенской губернии, где в 1921 г. был рукоположен в сан диакона. В 1931-32 гг. служил в соборе г. Мелекеса, затем в 1933 г. в Бирской Михаило-Архангельской церкви, в этом же году оставил службу, затем жил и работал в Бирске42. Какое время о. Даниил Нефедов прослужил в Бирске точно не известно. В 1952-53 гг. он состоял диаконом в г. Мелеузе и  Уфимской Крестовоздвиженской церкви, в 1955 уже в сане священника был настоятелем церкви села Костеева Бакалинского района43.
      В 1951 г. диаконом в Бирске был Гергий Константинович Перлов44.
      В апреле 1953 г. диаконом Бирской Михаило-Архангельской церкви состоял Василий Стефанович Гундяев45 – дед Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Василий Гундяев, родившийся в 1879 г., до революции работал машинистом-механиком в железнодорожном депо г. Лукоянова Нижегородской губернии. Глубоко религиозный человек и церковный активист в 1920-е гг. он был арестован и провел лагерях почти три десятилетия. После выхода на свободу, будучи уже достаточно пожилым человеком Василий Гундяев принял сан диакона, затем священника, и около десяти лет прослужил в Уфимской епархии46. По всей видимости, служение о. Василия в епархии началось именно в Бирске. В 1954-55 г. он был священником в  селе Ломовке Белорецкого района, затем в 1955 – 1959 гг. в с. Троицком (Курт) Архангельского района,  и в 1959 – 1962 гг. в селе Усы-Степановке Благовещенского района47. В 1962 г после закрытия властями церкви в Усе-Степановке был вынужден уехать к родным в Ленинград.
В 1960-х годах в стране началась новая волна борьбы с религией. В этот период были закрыты многие церкви и приходы, с большим трудом восстановленные верующими в 1940-е годы. Закрытия Бирского Михаило-Архангельского храма удалось избежать, и до 1990-х эта церковь оставалась почти единственным  действующим православным храмом на территории к северу от Уфы. Что, несомненно, создавало особую духовную атмосферу в Бирске - тихом, уютном, сохранившем обаяние купеческо-ремесленной старины городке.
      В начале 1990-х Уфимской епархии были возвращены здания Бирского Свято-Троицкого собора и Трехсвятительской Инородческой церкви.

Список использованной литературы.


  1. Я.С. Свице. Православное духовенство города Бирска в 1920-30 гг. Священник Алексей Григорьевич Блинов / Вестник БСПА. Выпуск 9. Бирск, 2008. С. 104.

  2. Поспеловский Д.В. Православная церковь в XX веке. М.: Издательство “Республика”, 1995. С. 195.

  3. Архив Совета по делам религий при правительстве Республики Башкортостан. Регистрационное дело Михаило-Архангельской церкви в г. Бирске (далее Регистрац. дело Михаило-Архангельской церкви). Л. 49.

  4. Там же. Л. 48.

5.   Протоиерей Костенко Тихон Савельевич, проживший в Бирске по ул. Коммунистической, № 64, в августе 1945 г. епископом Иоанном был назначен священником второго штата к открытой к этому времени Михаило-Архангельской церкви.  На уведомлении об этом, направленном уполномоченному совета по делам РПЦ по БАССР Козлову Н.Я., последний поставил резолюцию “Служба Костенко не состоялась, выбыл, регистрация не состоялась” [Регистрац. дело Михаило-Архангельской церкви. Л. 65]. Никифор Антонович Брагин в 1950-х гг. служил священником в с. Силантьеве Бирского района [Регистрац. дело Михаило-Архангельской церкви. Л. 111].

  1. Регистрац. дело Михаило-Архангельской церкви. Л. 52.

  2. Там же. ЛЛ. 1-44.

  3. Там же. ЛЛ. 55.

  4. Там же. ЛЛ. 58.

  5. Нац. архив Республики Татарстан. Ф. 4. Оп. 166. Д. 5. Л. 569 об.

11.    Уфимские епархиальные ведомости (УЕВ). 1906. № 14-15. С. 898; Центральный исторический архив Республики Башкортостан (ЦИА РБ). Ф. И-294. Оп. 6. Д. 63. Л. 45.
12.    УЕВ. 1900.  №  18. С. 606.
13.    УЕВ. 1905.  №  6. С. 373; 1909. №  22. С. 1084.
14.    УЕВ. 1913.  №  18. С. 41.
15.    Протоиерей Владислав Цыпин. Русская церковь (1917-1925). Издание Сретенского монастыря, 1996. С. 158.
16.    Книга памяти жертв политических репрессий Республики Башкортостан. Т. 6. Уфа, Китап, 2008. С. 244.
17.    Регистрац. дело Михаило-Архангельской церкви. Л. 194.
18.    Там же. Л. 59-63.
19.    Там же. Л. 64.
20.    Там же. Л. 120.
21.    Там же. Л. 121.
22.    Там же. Л. 149.
23.    ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 1. Л.Л. 70, 187, 236; Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 3. Л. 122.
24.    ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 3. ЛЛ. 217, 248.
25.    Архив Бирского отдела ЗАГСа.
26.    Регистрац. дело Михаило-Архангельской церкви. Л. 154.
27.    УЕВ. 1917. № 11. С. 272.
28.               Воспоминания дочери - Новакович Ольги Михайловны (1923 г.р.);  ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 1. Л. 52 об.; Д. 2. Л. 197; Д. 3. Л. Л. 52, 78.
29.    Журнал Московской патриархии. 1977. № 3. С. 22.
30.    ЦИА РБ.Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 3. Л. 58.
31.    ЦИА РБ.Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 3. Л.Л. 236, 260, 58; ЦИА РБ.Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 1. Л. 251.
32.    ЦИА РБ.Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 3. Л. 254.
33.    Регистрац. дело Михаило-Архангельской церкви. Л. 66; ЦИА РБ.Ф. Р-4731.Оп. 1. Д. 2. Л. 274;Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 1. Л. 51 об.
34.    Регистрац. дело Михаило-Архангельской церкви. ЛЛ. 70, 80, 118.
35.    Книга памяти жертв политических репрессий Республики Башкортостан. Т. 4. Уфа, 2003. С. 254.
36.    Регистрац. дело Михаило-Архангельской церкви. Л.Л. 93, 110; ЦИА РБ.Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 1. Л. 51.
37.    Регистрац. дело Михаило-Архангельской церкви. ЛЛ. 150-152; ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 1. ЛЛ. 23, 52.
38.    ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 1. Л.Л. 191, 249, 250, 257.
39.    ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 1. Л. 253; ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 3. Л. 119.
40.    ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 3. ЛЛ. 55, 65;
41.    ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 3. Л.Л. 119, 246.
42.    Регистрац. дело Михаило-Архангельской церкви. Л.Л. 67-69
43.    ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 1. Л.Л. 126, 128, 189.   
44.    ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 2. Л. 231. 
45.    ЦИА РБ. Ф. Р-4731. Оп. 1. Д. 1. Л. 49. 
46.    ichalki-blagovest.ru
ufahistory: (Default)
Свице Я.С.
Ергин М.Ю.

В “Регистрационном деле Михайло-Архангельской церкви в г. Бирске” находится протокол  первого собрания верующих, состоявшегося 29 июля 1945 г. Это было большим событием для города. По закону 1929 г.  религиозным объединениям запрещалось устраивать любые  собрания даже в стенах храма. Это было первое публичное собрание верующих в Бирске по крайней мере с конца 20-х годов. Стиль подлинника сохранен.


Протокол
общего церковно-приходского собрания Михаило-Архангельской церкви г. Бирска
по вопросам следующим:
1.   Избрание членов церковного совета, именуемой двадцатки.
2.   Выбор и назначение из двадцатки пред. церк. совета, церк. старосты и кандидата к нему. Членов рев-комисии в кол. трех человек.
3.   О ремонте церкви и изыскание на то средств путем доброхотных даяний.
4.   Текущие вопросы,  церковного характера и др.

На собрание явилось более 500 человек верующих. Выбор президиума состоялся общим открытым голосованием.
Пред. собрания избран гр. Кузьма-демьянов [так в документе, авт.] Иван Павл.
Члены: Уньжин В.И. и Костина Евг. Петр.
Секретарь собрания Фарченко Ал. Ал.
Собрание происходило в присутствии представителя секретаря исполкома гр. Коробейникова.

      После открытия собрания предоставлено слово свящ. Желвицкому. Священник Желвицкий в предварительном слове, выявил верующим общего собрания свои полномочия, вступая в свои священнические права за чтением врученных ему документов, как от духовной власти, а так же и от советской власти. Чем собрание осталось очень довольное. Затем собранию верующих было предложено пред началом пропеть молитву “Царю небесный”. После произнесенной молитвы, призывая верующих к полному порядку, соблюдая тишину, дабы выбор членов двадцатки и из нея членов церк. сов. был не ошибочен, а вполне доверчивым, т.к. капитальный ремонт церкви всецело ложится  на заботы и ответственность верующих. Ремонт храма потребует много средств. Изыскание средств не должно быть принудительным, а только лишь доброхотным даянием, применяя здесь подписные листы и частный сбор. Нужно приложить все силы и энергию сознавая то, что вся жизнь верующих должна протекать с сознанием евангельских слов “Друг друга тяготы носите и т.д.”. Все единогласно заявили: “Поможем, поможем, кто чем может. Доверяем о. Гавриилу вести благословением Господним начинающее дело во славу Господа и на радость верующим”.  Предложение принято единогласно.
      По 2-му вопросу об избрании двадцатки, слово было предоставлено с разрешения предс. так же о. Желвицкому. Трогательным словом, обращая внимание верующих к означенному вопросу и призывая, он заявил, что выбор двадцатки и назначение ея есть сила церковная, на каковую всецело должны надеяться верующие, потому, что двадцатка и выбор из нея членов церковного совета, есть едино сердце, един дух, надежда и чистая совесть, и по этому каждый избранный член должен помнить, кто храм Божий растлит, того и Бог растлит.
      После сказанных прочувственных слов, не имея со стороны собрания никаких прений приступили к выбору. Выбор двадцатки прошел общим открытым голосованием, единогласно и единодушно. Список двадцатки и избрание таковых прилагается  к общему списку верующих. Для выбора из нея пред. церк. сов. и членов, слово было предоставлено пред. президиума тов. Кузьме-демьянову, каковой в своих кратких словах высказал собранию, что председателем церковного совета согласно соборного изложения должен быть настоятель нашего храма о. Желвицкий. Слово принято, и выбор прошел единогласно поднятием рук. Церковным старостой избран Мурашкинцев Димитрий Ильич. Избрание Мурашкинцева  как бывшего церковного старосты при церкви с. Печёнкино Бирского района при служении священника Желвицкого было  особо отмечено, как ревнителя и деятеля к церкви Божией, много поработавшего с чистым сердцем не за страх, а за совесть. Выбор Мурашкинцева прошел единогласно поднятием рук общего собрания. Заместитель  к нему так же прошел общим открытым голосованием и избран тов. Карипанов Вас. Алекс. Пред. рев-ком. Избран гр. Кузьма-демьянов И. Пав. Членами избраны тов. Унжин В. Ив. и Кулыгина Евг. Павл. Состав церковного совета и состав рев. комис. прошел с полным доверием, общим голосованием, поднятием рук. Предложение пред. тов. Кузьмы-демьянова принято единогласно.  После избрания членов слово было предоставлено священнику Желвицкому. Выступая перед собранием, о. Желвицкий  благословил состав собрания за оказанную честь избрания председателем и полного доверия вести дело церковное по истинному пути, среди бушующих волн вести корабль к тихой пристани. Он выразил полное доверие сов. власти и духовенству вообще, т.к. духовенство во главе нашего Московского патриарха Алексия вполне заслужило доверия, помощью фронту в борьбе за свободу родной земли против фашизма, сбором денежных средств. Помимо вещей собрано более 200-хсот мил. руб. На каковыя средства была сооружена танковая часть имени Дим. Донского. Танковая часть шла вперед и с нею наша  доблестная Красная армия, уничтожая поработителя - кровожадный фашизм. День за днем, наша непобедимая Красная армия под руководством умных, испытанных в боях руководителей, вонзила в сердце врага и добила его в собственной берлоге. Наша духовная власть помогала и будет помогать своим патриотизмом для сбора пожертвований в пользу детей фронтовиков и их семейств, погибших на поле брани. Собранная сумма выражается в миллионных цифрах, за что наш маршал  тов. Сталин выражает нам благодарность.
      Последний выступил со словом помощи храму тов. Унжин. Он призывал верующих усилить пожертвование на ремонт храма и добавил: если вы принесете в храм пожертвований хоть по крошке воска, то у нас в целом уже буде цифра. Этим указывал на труд пчелки. Общий   голос: “Поможем!”. Выступление церк. старосты выражаемой в благодарности доверия к нему сказал: “Я положу все силы в помощь ремонта святому делу и прошу  не оставить меня одиноким, т.к. в правде есть сила, а в силе правда”. После продолжительных выступлений слово было предоставлено священнику Желвицкому.
      Священник Желвицкий благодарил собрание за полную тишину и единодушие и добавил, что крест Христов будет скоро сиять на храме святого Архистратига Михаила, а так же благодарил представителя  Коробейникова за его оказанное внимание собранию. Для порядка местная милиция выставила дежурство, каковой выражена была благодарность.
      После всего о. Желвицкий призывал присутствующих к единому сердцу Бога славить пением молитвы “Достойно есть”, и собрание было окончено. Собрание происходило 29-го июля 1945 г.18
      На собрании была избрана так называемая “двадцатка”. Согласно законодательству 1918 г.,  все церковные организации считались нелегальными, властями признавались только группы из 20 мирян, снимавшие у властей церковные помещения. В 1930-е гг. духовенство, как лишенное гражданских прав, не имело права входить в них.  В 1945 г. священник Гавриил Желвицкий уже был в составе двадцатки и был избран председателем церковного совета. В двадцатки, как правило, входили наиболее активные прихожане.

Список верующих
Общего церк. приходского  собрания Михаило-Архангельской церкви
г. Бирска. Выбор и назначение в церковную общину, именуемую двадцаткой.
Назначение из нее членов церк. совета и членов рев. Комиссии19.

ФИО Год
рождения
Род занятий Суди-мость Назначение членов в церковный совет
Костина Екат. Петр. 1870 б/работ. нет
Карепанов Вас. Алек. 1895 райпромхозлессоюз ст. 93 зам. церк. старосты
Уньжин Василий Ив. 1885 арт. объединение нет член. рев. комиссии
Мурашкинцев Дим. Иль. 1880 арт. “Трудовой  путь” нет церков. староста
Посоженников Пот. Гр. 1880 б/работ. ст. 107
Кулыгина Евг. Павл. 1905 б/работ. нет член. рев. комиссии
Красильников Гер. Сем. 1867 б/работ. ст. 63
Позолотин Мих. Вас. 1884 б/работ. нет
Завражников А.В. 1891 б/работ. нет
Узлов Алекс. Павл. 1885 б/работ. нет
Вечтомов А.А. 1897 б/работ. нет
Горожанин Вас. Сем. 1871 б/работ. нет
Казакова Анаст. Вас. 1874 б/работ. нет
Соломинова Ф.П. 1884 б/работ. нет
Валежанин И. Вас. 1882 б/работ. ст. 195
Девяткин К.И. 1884 хлеб. комб нет
Кузьмадемьянов Ив. Пав. 1878 б/работ. ст. 195 пред. ревкомис.
Решетников Ф.И. 1883 б/работ. нет
Рубцов А.И. 1902 профтехшкола нет
Желвицкий Гавр. Вас. 1884 священник ст. 58 предс. церк.совета

      В августе 1945 г. в отчете  уполномоченному Н.Я. Козлову священник Гавриил Желвицкоий сообщал, что “19 августа  при громадном стечении верующих после литургии кресты на церкви подняты, капитальный ремонт  церкви идет удовлетворительно. Не в далеком будущем будет освящение храма”. В  1945 г. при церкви была сооружена маленькая  колокольня  “на 4-х столбах деревянная, крыта и обшита фанерой”.
Вскоре после открытия храма власти дали разрешение на назначение второго священника и диакона.
Настоятелем бирской Михаило-Архангельской церкви священник Гавриил Желвицкий прослужил шесть лет.  В апреле 1951 г. указом епископа Арсения  о. Гавриил был пермещен на должность настоятеля Никольской церкви села Ивановки (Курзюм) Кармаскалинского района20. В послевоенные годы под давлением властей и уполномоченных Совета по делам РПЦ, клириков очень часто переводили из прихода в приход, не давая им долго служить на одном месте. 
На первых порах верующие Бирска, направляя просьбы епископу Арсению и даже патриарху Алексию, пытались добиться отмены перевода о. Гавриила. В апреле же 1951 г. во изменение указа, по усиленной просьбе прихожан о. Гавриил Желвицкий был оставлен в должности священника второго штата. Нового настоятеля митрофорного протоиерея - Владимира Алексеевича Костина, до этого служившего настоятелем Троицкой церкви в г. Калинине (Твери)21, верующие встретили не очень приветливо, а позже вступили с ним в открытый конфликт.    В  октябре 1951 г., согласно его прошению, о. Владимир был освобожден от должности с зачислением временно за штат, о. Гавриил Желвицкий так же  был освобожден от должности второго священника и   переведен из Бирска22.
В 1952-59 гг. священник Гавриил Васильевич Желвицкий был настоятелем Казанско-Богородского молитвенного дома села Красноусольска, в 1956 г. имел сан протоиерея23. В июне 1959 г. он был перемещен настоятелем Бирской Михаило-Архангельской церкви, а в июле этого же года уволен за штат24. По воспоминаниям бирских старожилов жил в Бирске на покое, пользовался большим уважением горожан. Скончался о. Гавриил 7 мая 1971 г. в возрасте 89 лет25 и был похоронен на старом городском кладбище на Галкиной горе.  
В ноябре 1951 г. настоятелем Михаило-Архангельской церкви был назначен о. Михаил Еварестов26,  прослуживший  в Бирске до января 1957 года.
Михаил Александрович Еварестов (1897-1975), был сыном священника Уфимской епархии Александра Васильевича Еварестова – родного брата протоиерея Уфимского кафедрального собора, расстрелянного большевиками в 1919 г., Евграфа Еварестова. Михаил Еварестов в 1917 г. окончил II класс Уфимской духовной семинарии27   В 1922 г. рукоположен в сан священника к церкви с. Голодаево (Петропавлово),  где прослужил до 1928 г. Затем до 1941 г.  работал в г. Уфе в различных светских учреждениях.  В 1941 г. призван на фронт, в 1942 г. был тяжело ранен, после госпиталя призван в Трудовую армию в г. Куйбышев.  Вернувшись в войны с 1945 г. служил священником на ст. Раевке, с 1951 г.  в  Бирске, затем Янауле. В 1958 г. в сане протоиерея являлся четвертым священником в Уфимской Скорбященской церкви. В 1970-х годах был настоятелем Уфимской Сергиевской церкви.28 В апреле 1975 г. протоиерей Михаил Еварестов - ключарь Уфимского Сергиевского собора был награжден митрой29.
По документам находящимся в “Регистрационном деле Михайло-Архангельской церкви в г. Бирске”, а так же разрозненным документам, сохранившимся в фонде Уполномоченного Совета по делам РПЦ при СМ БАССР (Ф. 4731) в Центральном историческом архиве РБ (ЦИА РБ) приведены некоторые сведения о настоятелях, священниках второго штата и диаконах, служивших в Бирской Михаило-Архангельской церкви в 1940-50-х гг. Так как в указанных архивных делах, явно отложилась не вся делопроизводственная и иная документация, в некоторых случаях не удалось установить точные годы службы некоторых клириков. Как уже было сказано выше, в эти годы переводили духовенство из прихода в приход очень часто.
Продолжение

http://votjak.livejournal.com/178274.html
ufahistory: (Default)
Свице Я.С.
Ергин М.Ю.

Первый настоятель открытого в 1945 году Бирского Михаило-Архангельского храма – о. Гавриил Васильевич Желвицкий (1882-1971) родился в 1882 г. в селе Мысовые Челны Мензелинского уезда Уфимской губернии. Его отец Василий Дмитриевич Желвицкий (1847-1906) был дьяконом Ильинской церкви этого села10. В последующем он, уже в сане священника служил в нескольких приходах Уфимской епархии, в последние годы жизни в селе Казанцеве Бирского уезда11 (ныне Вострецово). Желвицкие – были священнической семьей, многие представители которой на протяжении нескольких поколений служили в Уфимской епархии. Гавриил Васильевич Желвицкий в 1892-94 гг. обучался в Уфимском мужском духовном училище, но полного курса не окончил. В 1900 г. после окончания учебы в псаломщицком классе этого училища был определен исполняющим должность псаломщика к Христорождественской церкви Усть-Катавского завода12. После службы псаломщиком в различных приходах (в том числе в 1905-1909 гг. в селе Печёнкине Бирского уезда)13, в 1911 г. был рукоположен в сан диакона, а в 1913 г. в сан священника и определен в с. Верхне-Кандауровку Стерлитамакского уезда14.
В начале 1920-х годов Гавриил Желвицкий служил священником в селе Печёнкине бывшего Бирского уезда. В это время на европейскую территорию России, разоренную гражданской войной, обрушилось новое бедствие – разразилась жестокая засуха. В 34-х губерниях царил голод. К маю 1922 г. голодало уже около 20-ти миллионов человек, около миллиона из них скончались. В газетах появились сообщения о случаях людоедства и трупоедства15. В августе 2005 г. нами были записаны воспоминания жительницы Бирска Варвары Владимировны Белобородовой (1907 г.р.), происходившей из деревни Елгашево, расположенной недалеко от бывшего приходского села Маядыка и села Печёнкина. “…Лебедной год был 22-ой, лебеда родилась, отец Гавриил в Печёнкино служил еще. С весны 22-го жар был, и ничего не взошло. И вот из Бирска с горы принесена была икона Спасителя из Собора. Шесть человек икону несли. Был печёновский собор, базановский собор и наш маядыкский на росстанях среди полей [на перекрестке дорог собрались на молебен жители этих сел, авт.]. Служили три священника базановский священник - ученый был мариец, не знаю его, наш батюшка Владимир Владимирович Борецкий и отец Гавриил Желвицкий из Печёнкина. Как будто бы он, Гавриил Желвицкий хлопотал, чтобы икону Спасителя внести в эти поля. А когда молились… у нас мама умерла в 1918 году, девочка осталась, я была ее крестной, она звала меня лёленькой, она была со мной, там пошел дождь, а деть ее некуда. Она говорит: “Куда мы теперь денемся?”. Никуда не делся весь народ. В этот дождь стоял, а дождь лил, и лил, и лил, и лил, даже по дороге силен ключ пошел. Когда служили, я не буду врать, чистая земля чернела, а прошел этот дождь, все поля закрылись лебедой. До кушнаренковских полей, за Качубашем, там барская земля была в Клещёво – вот вся была лебеда. Четыре района, все поля покрылись лебедой. Такая лебеда выросла, она вся одиночка и до самой земли у нее были кисточки. И все люди на этой лебеде прожили и скотина на этой траве прожила. Отец Гавриил в приходе печёнкинском долго служил. Я почему его хорошо помню, когда еще мама была жива, это было перед войной перед германской, мне было лет 7-8, ходили с сестрой, с девчонками туда в Печёнкино воду глядеть. Это было преполовение Пасхальное, на четвертой неделе после Пасхи. Там заливаются луга все, а мы глядим ходим воду. Такой красивый был батюшка, молодой. Он не один служил был дьякон и псаломщик. Я отца Гавриила помню, из-за чего как звали. Мы играли с подружкой, а он к ним приходил. Когда Кузьминки, Пасха и Рождество, он ходил по деревням с иконой, с крестом, к нам приходил в деревню ночевать, у моей подружки, у них отдыхал. Я поэтому хорошо его запомнила. Такой был предсказательный и улыбистый. Отца Гавриила взяли из Печёнкино в тюрьму. Забрали его - колхоз уже был. Колхоз начался в 31-м. Папаша свёз всё, и семена свёз весной. Мы зашли с мужем, женились и зашли. А потом у нас родилась девочка, Люба, 1 апреля 1939 года. Он ее крестил на дому в деревне, в Елгашево. Он был уже не в Печёнкине, а откуда-то приходил. Нам тут один дяденька пришел, моему мужу сказал: “У вас робёночек есть, вот в этот дом придет печёновский батюшка, и будет детей крестить”. Вот её в этом доме крестили. Крестили их девять человек. Как крестили? Посудка у него была – эмалированный таз хозяйский. Маленьких макал, а больших мочил над тазиком. Арестовывали его 4 года. Не скажу в каком году”.
Священник о. Гавриил Желвицкий, настоятель Христорождественской церкви с. Печенкина был арестован в июле 1929 года и приговорен к лишению свободы на 3 года16. В 1944 о. Гавриил был назначен священником в село Байки, а в июне 1945 г. в город Бирск.
В “Регистрационном деле Михайло-Архангельской церкви в г. Бирске” сохранилось собственноручное письмо Гавриила Желвицкого епископу уфимскому Арсению, написанное в 1951 г., где отец Гавриил описал свое назначение в Бирск и то, в каком полуразрушенном состоянии находился храм.
“В 1944 г. архиепископом Стефаном Уфимским, я был назначен организовать и открыть приход с. Байки Караидельского района, архиепископ Стефан благословил меня на трудный подвиг и добавил: “Я тебя благословляю и на тебя надеюсь”. Получив надлежащие документы, я приехал на место назначения. Быстро открыл приход и с помощию Божия временно устроил молитвенный дом с алтарем. На радость православия его освятил, открыл церковную службу, где служба продолжается до сего дня. В 1945 г. 2-го июля получаю вызов от архиепископа Иоанна Уфимского явиться в Уфу. Являюсь. архиепископ Иоанн мне говорит: “Назначаю тебя в г. Бирск на открытие прихода и устройство полуразрушенного храма”. Заручившись благословением: “Иди устраивай, на тебя надеюсь” - слова архиепископа Иоанна… Придя в храм, посмотрел и что же? К моему удивлению вижу: рамы все поломаны, стекла как в куполе, а так же в церкви повыбитые, стены в двух местах выломаны, дверей, пола, иконостаса нет, живопись повреждена, штукатурка разрушена, словом, бывший храм был убежищем скота в ненастное время и был полный всяких нечистот. С чего начать? Собрал общее собрание, поставил покрытыя полотенцем три скамейки, принесли несколько мелкого размера икон, и я молебном открыл службу. Пришлось много подумать и поработать головой, а останавливаться нельзя. Припадая со слезами к Божией Матери и прошу ея помощи и покрова: “Матерь Божия, помоги мне и укажи, мне своим святым перстом, откуда и с чего начать это святое дело!”. В молитвах и слезах я просыпаюсь и вижу во сне: “Иди в мир”. Просыпаюсь подбодренный откровением, еду в Уфу к уполномоченному по церковным делам тов. Козлову. Обращаюсь к нему со своей глубокой просьбой о разрешении в хождении по домам по Бирскому и другим районам и иконой Божией Матери. По моей слезной просьбе уполномоченный Козлов разрешил: на Бирский, Янаульский, Калтасинский и Илишевский районы. Заручившись документом и иконой Божией Матери, именуемой Гребенской, пригласил помощницу и сборщицу с церковной кружкой на ремонт храма. Прошло много время не слыша службы, молебного пения, меня встречали везде с радостию. Образ Божией Матери деревня от деревни переносили на руках богомольцев. Я не щадил ни здоровьем ни силами, шел вперед и вперед, не обращая внимания ни на какую погоду. Дождик, снег, буря снежная, осенний дождь и грязная погода меня не держали. Я шел вперед и вперед, достигая своей цели, собирая лепту на храм Божий. Испытывали на нас нападение, покушаясь на нашу жизнь с целью грабежа, но Матерь Божия нас спасла, мы остались невредимы, кроме изорванного пальто”17.
Надо сказать, что отцу Гавриилу в это время был уже 61 год. Старожилы Бирска вспоминали, как священник Желвицкий, обвязавшись веревкой, сам красил огромный купол Михаило-Архангельской церкви. В возрождавшийся храм прихожанами закрытых и разгромленных церквей бирской округи были принесены сотни бесценных икон, спасенных ими зачастую ценою своей жизни и благополучия. Здесь нашла приют и почитаемая, чудотворная икона “Плач Божией Матери” из взорванной церкви села Гребени. Вспоминает жительница г. Бирска Нина Дмитриевна Юшина (записала И.Н. Ентальцева в 2005 г.) “У меня папа был председателем райсовета… и бабушка, что бы не подводить папу, когда мы шли в церковь, мне говорила: ”Давай-ка пойдем по Революционной”, т.е. кругом, что бы нас не увидели знакомые. Идем, и вдруг выскакивает мальчишка и дико кричит: “А Нинка с бабушкой в церковь идут!”. И бабушка чуть не встала перед ним на колени, плакала и просила этого мальчика никому не говорить. Я тогда была во 2-м или 3-м классе. Была весна, такая солнечная… Когда к нам приехал о. Гавриил Желвицкий, я видела его очень много раз. Моя тетушка жила на ул. Крупской, а он жил метрах в стах – на Чеверевской. Я постоянно ходила к тете Лизе и постоянно его видела. Очень интеллигентный человек, уважительный… Он был невысокого роста, весь собранный, лучезарный, может быть, от того, что церковь открыли… Тогда очень много икон несли в храм. Вот Яков Матвеевич Чудинов, муж тети, его мама Параскева, принесла в храм совершенно сказочную икону “Успение”, старую, великолепно украшенную, она всегда была рядом с Николаем Чудотворцем на амвоне. А теперь она в алтаре. Желвицкого очень почитали прихожане. Служба была по всем праздникам. Прихожане участвовали во всех работах по восстановлению храма”.

Продолжение:
http://votjak.livejournal.com/177961.html
ufahistory: (Default)
Свице Я.С.
Ергин М.Ю.


До 1917 года в уездном городе Бирске – экономическом, культурном и религиозном центре севера Уфимской губернии находились: Свято-Троицкий собор, три каменные церкви, Свято-Троицкий женский монастырь. В 1920-30-х годах все храмы и монастырь были закрыты. Монастырская Свято-Троицкая и тюремная церкви, а также все городские часовни полностью разрушены. Последней, летом 1937 года, была закрыта бирская  Михаило-Архангельская церковь, тогда же был арестован весь ее причт. В июле-ноябре  1937 г.  был арестован находившийся в Бирске в ссылке епископ Аверкий (Кедров); арестованы практически все находившиеся к  этому времени на свободе клирики Бирска и близлежащих сел; многие монахини закрытых Бирского Свято-Троицкого монастыря  и Георгиевского монастыря “Святые кустики”, жившие в городе или окрестных селах; церковные активисты. После непродолжительного следствия епископ Аверкий и более пятнадцати священников были приговорены к расстрелу, другие арестованные приговорены к 8 или 10 годам заключения1.
Но, не смотря на шквал репрессий, церковная жизнь в городе не угасала. Значительная часть населения, особенно женщины, были верующими. В конце 1930-х, в 1940-х годах Бирске было православное духовенство: те, кто избежали ареста или возвращавшиеся из ссылок и лагерей.  Тайно от властей, они совершали требы у верующих. По воспоминаниям жителя Бирска Иосифа Александровича Бреева (1928 г.р.) - внука священника Андрея Ивановича Бреева (1874-1960), примерно в 1940 г. его дед после ссылки и  закрытия церкви в селе, где он  служил,  вместе с большой семьей переехал на жительство в Бирск. Во время войны “потихоньку” у себя  или по домам у верующих  о. Андрей  крестил, отпевал, венчал. Уцелевшие монахини, жившие в городе, тайно сохраняли свою общину и монастырский устав.
   Во время Великой Отечественной войны в положении Православной церкви начались некоторые улучшения. Прекратилась антирелигиозная пропаганда. В 1942 г. в первый раз было разрешено в Москве совершить пасхальный крестный ход вокруг церкви (в 1929 г. был издан закон о запрещении всякой религиозной деятельности вне церковных стен). В существующих приходах начался сбор средств на оборону.  В сентябре 1943 года Сталин в Кремле встретился с митрополитами Сергием, Алексием и Николаем, вскоре состоялся собор епископов, на котором патриархом был избран митрополит Сергий. Постепенно начали восстанавливаться епархии, в них назначались архиереи. Под надзором созданного в этот период Совета по делам Русской Православной Церкви, стали выдаваться  разрешения на открытие небольшого количества храмов. Процедура открытия церквей, которую разработал Совет по делам РПЦ и принятая Совнаркомом в ноябре 1943 г. была весьма сложной. Верующие подавали ходатайство сначала в местные Советы, которые имели право  отказать в открытии церкви. Если их решение было не отрицательным, то ходатайство направлялось в Совет по делам РПЦ, который выносил предварительное решение и предоставлял в Совнарком (данной республики) на одобрение. В случае одобрения последним, Совет сообщал свое окончательное решение местному Совету. Процедура между первой подачей прошения об открытии храма и его окончательным одобрением Советом в лучшем случае   занимала в среднем 2-3 года2. Примерно столько  православные верующие  Бирска  добивались открытия  в городе храма.
Ценным источником по церковной истории города 1940-50-х гг. является “Регистрационное дело Михайло-Архангельской церкви в г. Бирске”, хранящееся в архиве Совета по делам религий при правительстве Республики Башкортостан. В нем находятся заявления, различные справки (в том числе справки о регистрации, которые выдавали уполномоченные при назначении духовенства в приход, распоряжения епископов, протоколы, заявления, послужные списки  и т.д.
Одними из первых документов в деле, являются несколько просьб и заявлений  верующих об открытии церкви в городе.  Так в декабре 1943 г. президиумом Верховного Совета БАССР председателю религиозной общины г. Бирска Брагину Никифору Антоновичу на посланное в ноябре заявление с подписями верующих, был дан отказ на основании того, что “церкви закрыты постановлением граждан в 1929 г. и решение это не может быть отменено”3.
В деле без даты есть заявление  верующих, в которой они просили   “в дни святого поста разрешить совершать богослужение в одном из церковных зданий, находящихся в Бирске, или разрешить арендовать для этой цели частный дом4. В прошении было указано, что “по сему заявлению для ходатайства являются представителями священник Костенко Т. и  диакон Брагин Н.5” В феврале 1944 г. граждане г. Бирска и дер. Пономаревки подавали уполномоченному по делам РПЦ при СНК БАССР заявления об открытии Михаило-Архангельской или Инородческой церквей6. В феврале 1945 г. бирскими верующими было подано еще одно заявление об открытии Архангельского храма, к которому был приложен список из 2520 человек с их подписями7.
Наконец в мае  1945 года власти, дают разрешение на открытие в Бирске Михаило-Архангельской церкви.  

Совет по делам
Русской Православной Церкви
При Совнаркоме Союза СССР                                   
___VI_____ 1945 г. [число неразб., авт.]
                                        
Совнарком Башкирской АССР
Уполномоченному Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР
тов. Козлову

Сообщаю, что Совет по делам Русской Православной Церкви  при СНК СССР, согласно заключению Совнаркома Башкирской АССР и заявлению верующих, постановлением от 23 мая 1945 г. разрешил открыть Архангельскую церковь в городе Бирске.
Решение совета об открытии Архангельской церкви в гор. Бирске одобрено СНК СССР.
Возвращая при этом заявление верующих, Совет предлагает Вам в 3-х-дневный срок послать распоряжение Бирскому Горисполкому о заключении договора на передачу здания церкви и культового имущества и поставить в известность заявителей-верующих.
Порядок передачи здания и культового имущества, оформление и регистрация религиозной общины и служителей культа изложены в инструкции Совета для уполномоченных от 5/II-44 г.8



30/VI-45 г.
Председателю исполкома Бирского
Горсовета тов. Белоусовой А.А.

   Настоящим сообщаю для сведения, что священником при  вновь открываемой в Бирске церкви зарегистрирован мною гр-н Желвицкий Гавриил Васильевич, каковой и имеет право совершать богослужения в означенном церковном приходе.

Уполномоченный Совета по делам
Русской Православной Церкви при
СНК СССР по  Башкирской АССР             (Козлов)9.
Продолжение

http://votjak.livejournal.com/177785.html
ufahistory: (Default)
Наша с Яной статья про священника уфимской Успенской церкви Виктора Константиновского. Моя часть восновном про последние дни 1920 в ВЧК и 1937 НКВД, по материалам архива УФСБ
л
лл
ллл
ufahistory: (Default)
Уфимские церковные колокола
Владимир Сосфенов.
(Уфимские губернские ведомости. 1887. 8 августа)
1. Воскресенский кафедральный собор.
Всех колоколов 13.
1. На праздничном колоколе надписи: «Владычице прии-
ми молитвы рабов твоих и избави нас от нужды и печали».
«1855 года июня дня». «Ни имамы иныя помощи, ни имамы
иныя надежды разве Тебе Богородице нам Ты помози на Тебе
надеемся и Тобою хвалимся Твои бо раби да не постыдимся».
«Отливали в городе Елабуге купецкии братья Афонасий и
Александр Шишкины. Весу 521 пуд».
За литьѐ с доставкой, если положить по 10 руб. с пуда, по
стоимости в то время, определится в 5210 рублей.
2. На втором надпись: «Божиею милостию вылит сей ко-
локол в царствование Благочестивейшаго Государя Импера-
тора Николая Павловича с благословения Преосвященнаго
Иосифа Епископа Уфимскаго и Оренбургскаго в город Уфу в
кафедральный собор. Отлит в городе Елабуге на заводе ку-
пецких братьев Афонасия и Александра Шишкиных. 1851
года июля 26 дня. Весу 250 пудов 15 фунтов».
3. На третьем надпись: (славянским шрифтом того вре-
мени): «1786 года июля 31 дня вылит сей колокол в город Уфу
в собор Богородице Владычице присно Девы Марии. При
державе Благочестивейшей и Самодержавнейшей Великой
Государыни Императрице Екатерине Алексеевне всея России
и наследнике Ея Благоверном Государе Царевиче Великом
Князе Павле Петровиче и при супруге Его Благочестивой Гос-
ударыни Великой Княгине Марии Федоровне и при Благо-
верных Государях Великих Князьях Александре Павловиче и
Константине Павловиче и Елене Павловне тщанием добро-
хотных и благочестивых подателей. Весу внем 121 пуд 33
фунта».
«Мастер Чебоксарский Михаил Никифоров Зупков».
На других колоколах надписей и обозначения весу нет.
Стоимость всех колоколов, надо полагать, в 10 000 руб-
лей.
2. Александровская церковь.
Всех колоколов 9.
1. На большом колоколе надписи: «Божиею милостию вы-
лит сей колокол в городе Елабуге в город Уфу к церкви свята-
го Благовернаго Князя Александра Невскаго». «Усердием
Уфимскаго Дворянства старанием господина Губернскаго
Предводителя Георгия Николаевича Тимашева, при архитек-
торе Александре Хабарове и попечителе Александре Орлове.
1836 года июля дня. Весу 98 пудов 10 фунтов».
3. Спасская церковь.
Всех колоколов 7.
1. Набольшом колоколе надписи: «Архангельский глас во-
пиет ти Чистая Радуйся Благодатная Господь с Тобою». «Бла-
говествуй земле радость велию, хвалите небеса Божию сла-
ву». «1850 года лили сей колокол Вятской губернии в городе
Слободском братья Бакулевы. Весу 134 пуда 24 фунта».
4. Ильинская церковь.
Всех колоколов 7.
1. На большом колоколе надписи: «Благовествуй земле
радость велию, хвалите небеса Божию славу». «Созижду цер-
ковь мною и врата адова не одолеют ей». «В вечер, заутра и в
полудни повем, возвещу и услышиши глас мой». «1882 года
лил сей колокол вятской губ. в городе Слободском купец Ни-
колай Алексеев Бакулев. Весу 152 пуда 21 фунт»
2. На втором надпись: «Благовествуй земле радость ве-
лию, хвалите небеса Божию славу». «Отливали в городе Ела-
буге купцы 2-й гильдии Шишкины. 1869 года. Весу 83 пуда
25 фун.»
3. На третьем надпись: «лили Елабужские купцы Афона-
сий и Александр Шишкины 1872 года. Весу 36 пуд. 3 фун.»
4. На четвѐртом надпись: «1858 года лили сей колокол
вятской губернии в городе Слободском братья Бакулевы. Ве-
су 10 пуд. 19 фун.»
5. Троицкая церковь1.
Всех колоколов 8.
1. На большом колоколе надписи нет, а высечено вес 117
пуд. 7 фун.
2. На втором надпись «заутра услыши глас мой царю мой
и Боже мой. 1830 года сей колокол лили вятской губернии в
городе Слободском братья Бакулевы. Весу 49 пуд. 7 фун.»
6. Покровская церковь.
Всех колоколов 8.
1. На большом колоколе надпись: «вылит сей колокол в
город Уфу Покровской церкви. 1824 года. Весу 53 пуда. Лил
города Елабуги купец Семен Пономарев, в бытность протои-
ерея Иоанна Бреева».
7. Сергиевская церковь.
Всех колоколов 6.
Надписи на большом колоколе нет, весу примерно 30 пу-
дов.
8. Успенская церковь.
Всех колоколов 6.
1. На большом колоколе надписи: «Заутра услыши глас
мой и Боже мой. Благовествуй земле радость велию, хвалите
небеса Божию славу». «Лили сей колокол вятской губернии в
городе Слободском братья Бакулевы. 1851 года. Весу 102 пу-
да 16 фун.»
2. На втором колоколе: «Благовествуй земле радость ве-
лию, хвалите небеса Божию славу» (Кто лил прочесть невоз-
можно). «1871 года. Веса 32 пуд. 31 фун.»
9. Никольская церковь.
Всех колоколов 7.
1. На первом колоколе надписи: «Благовествуй радость
велию хвалите небеса Божию славу; созижду церковь мою и
врата адова не одолеют ей; в вечере и вполудни повев воз-
вещу и услышит глас мой». «1886 г. Лил сей колокол Вятской
губернии в городе Слободском купец Николай Алексеев Баку-
лев. Весу 121 пуд. 9 фун.»
Орнаменты и образа св. Троицы, св. Николая Чудотворца
и св. Александра Невского и Архангелы со трубами вылиты
довольно отчѐтливо.
2. На втором колоколе надписи: «Заутра услыши глас мой
и Боже мой». «Созижду церковь мою и врата адовы не одо-
леют ей». «1877 года лили сей колокол Вятской губернии в го-
роде Слободском братья Бакулевы. Весу 59 пуд. 10 фун.»
3. На третьем колоколе надпись: «1876 года лили сей ко-
локол Вятской губернии в городе Слободском братья Бакуле-
вы. Весу 10 пудов».
10. Иоанно-Пред[те]ченская церковь на кладбище.
Всех колоколов 4.
1. На большом колоколе надписи: «Благовестите днесь
одне спасение Бога Нашего. Заутра услыши глас мой и Боже
мой». «1866 года лили сей колокол Вятской губернии в городе
Слободском братья Бакулевы. Весу 21 пуд. 7 фун.»
2. На втором колоколе надпись: «1866 года лили сей коло-
кол Вятской губернии в городе Слободском братья Бакулевы.
Весу 10 пуд. 9 фун.»
11. Преображенская церковь на Сергиевском кладбище.
Всех колоколов 5.
1. На большом колоколе надпись: «Блавестите днесь отдне
спасение Бога Нашего». «1868 года лили сей колокол Вятской
губернии в городе Слободском братья Бакулевы. Весу 21
пуд.»
12. Благовещенский Женский монастырь.
Всех колоколов 7.
1. На большом колоколе надпись: «вылит сей колокол в
Уфимский Благовещенский женский монастырь. Лил Ела-
бужский купец Афонасий Шишкин во время архипастырства
Преосвященейшнаго Епископа Ионикия, при настоятельнице
монастыря игуменьи Филарете. 1846 года сентября. Весу 83
пуд. 24 фунта».
2. На втором колоколе надписи нет, весу примерно 20
пудов.
3) На третьем колоколе надпись: «1865 года лили сей ко-
локол Вятской губернии в городе Слободском братья Бакуле-
вы. Весу 14 пудов 29 фунтов».
13. Успенский Мужской монастырь.
Всех колоколов 6.
1. На большом колоколе надпись: «Божиею милостию вы-
лит сей колокол в Уфимский Успенский Богородицкий мона-
стырь попечением архимандрита Никодима. 1845 года июня
5 дня. Лил Елабужский купец Афонасий Шишкин. Весу 59
пуд. 20 фун.»
2. На втором колоколе такая же надпись, того же году.
Весу 19 пудов 23 фунта.
Источник:
Историко-краеведческие исследования на Южном Урале
в XIX – начале XX вв. / составитель М.И. Роднов. Уфа, 2014.
ufahistory: (Default)
Между делом просматривал Карту Уфы 1897 года и определил точное место нахождение здания Уфимской духовной Консистории около Архиерейского дома.
Сейчас это место- ровненько Въезд на нижнюю парковку при Доме правительства на Тукаева.
На Карте 1897 года под номером 68, а 67, чуть левее- сам Дом Архиерея, в настояее время это Угол дома Правительства.
Вобщем- все на Рисунке
kons
ufahistory: (Default)
На прошлой неделе снимал (это в ТВ Редакции, пережатое под 4:3) :
------------------
МВД Республики Башкортостан передало в уфимский собор Рождества Богородицы икону Божией Матери «Всецарица». Образ из паломничества на святую гору Афон привез заместитель министра внутренних дел Республики Андрей Курносенко. А вручил святыню главе Башкортостанской митрополии министр внутренних дел Михаил Закомалдин.
ufahistory: (Default)
Еще не Март.....но как-то вспомнился о. Сергий....
Приехал ночью в Крестовоздвиженский, что-бы начать Снимать....были несколько старушек и Семья....Ночь...
Впервые такое Снимал.......
ufahistory: (Default)
Полная версия снятого с GoPro. А вообще-снято на три камеры в одни руки, цветокоррекцию не делал за неимением времени, надо сдавать материал.
Чин великого освящения воды в Успенском кафедральном соборе г. Салавата
ufahistory: (Default)
Для служителей культа
Анкета
На служителя Крестовоздвиженской церкви
1 Баранов Андрей Степанович
2 Год рождения 1892
3 Звание (сан) служителя культа Псаломщик
4 Места службы с 1914 г по настоящее время
5 Был осужден или нет Был, 3 декабря 1930 г, ст. 58
и
ufahistory: (Default)
В Правление Уфимской Духовной Семинарии
Кафедрального Протоиерея Евграфа Еварестова
прошение
Покорнейше прошу Правление Семинарии принять в первый класс семинарии удостоенного училищем перевода в семинарию сына моего Сергия,
документы коего уже в правлении.
28 августа 1907 года.
Кафедральный Протоиерей Евграф Еварестов
evarestov
ufahistory: (Default)
Коротенько с вечерней службы на Покров в Покровском храме Уфы




ufahistory: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] janinas в Духовные фамилии.
           Происхождение  духовных или семинарских фамилий интереснейшая тема. Каждая имеет свою историю. Фамилии давали ученикам в конце 18 первой трети 19 века при поступлении или при приеме в духовные училища или семинариях.

Интересное описание  возникновения этих оригинальных и звучных фамилий оставил в своих воспоминаниях профессор Санкт-Петербургской духовной академии Дмитрий Иванович Ростиславов (1809-1877). - сын сельского священника Рязанской епархии

В сентябре 1818 года его отец, священник села Тумы Рязанской епархии Иван Мартынович Тумский, отвез его в Касимов для поступления  в Духовное училище. После экзаменов, и поступления в училище…

“Возвратился я в Туму [село] уже с высоким понятием о своей особе; я уже не был теперь какой-либо, как все мои тумские приятели, простой сельский мальчишка, а ученик 2-го приходского класса, притом не Митя,  или Митька, а Дмитрий Ростиславов. Только я никак не мог понять, почему мне дали такую фамилию или прозвище, как обыкновенно тогда выражались в духовных училищах и духовенстве.



Для объяснения такого моего непонимания считаю нужным прибавить, что в то время, которое я описываю, и даже еще долго, фамильные названия у большинства духовных лиц были мало употребительны. Не учившиеся в училище даже часто вовсе не имели никакой фамилии, даже научившиеся и кончившие полный курс семинарских наук не дорожили своими фамилиями, а и сами себя называли и другими, не исключая начальства, известны были по имени и отчеству. Батьюка мой, несмотря на свою благочинническую должность, подписывался на всех рапортах консистории и к архиерею Иваном Мартыновым. Потом родные братья, обучавшиеся в духовно-учебных заведениях, часто имели различные фамилии, например из дедушкиных детей, батюшка мой прозывался Тумским, дядюшка Иван – Весельчаковым, а дядюшка Василий – Крыловым. Со мной в семинарии учился товарищ – Меньшов, и из двух его братьев назывался один Средневым, а другой Большевым.Один из академических товарищей моих был Вихров, а брат его курсом старше нас – Орлов; они были из Тверской семинарии.

На основании этого обычая, духовные лица отдавая детей своих в училище, давали им такие фамилии или прозвища, которые почему-либо им нравились. Люди простые, не изобретательные, не ученые, брали в этом случае во внимание  или: 

1) название села, так например, из четырнадцати сел Касимовского уезда, принадлежащих к Мещоре, только Черкасово и Фрол, сколько я помню, не дали прозвища детям своего духовенства, а из прочих вышли мне известные Тумские и Тумины, Биреневы, Лесковы, Палинские, Пещуровы, Куршины, Верикодворские, Гусевы, Пармины, Палищины и Прудины;

2) храмовые праздники: отсюда множество Вознесенских, Воскресенских, Воздвиженских, Богословских, Богородицких, Благовещенских, Никольских, Рожденственских, Сретенских, Успенских, Покровских, Троицких, Ильинских, Предтеченских и проч. и проч.;

3) звание отца: отсюда Протопоповы, Поповы, Дьячковы, Дьяковы, Пономаревы; замечательно, что слова “священник” и “причетник” не пользовались популярностью; я не помню ни одного семинариста с фамилиею Священников или Причетников;

4) имя отца или деда – отсюда Ивановы, Васильевы, Карповы, Алексеевы, Александровы, Антоновы, Петровы, Павловы и проч. По матерям слишком редко семинаристы прозывались.

Обучавшиеся же в семинариях и вообще обнаруживавшие притязание на ученость или остроумие, давали фамилии своим детям, сообразуюсь или с теми качествами, которые в них замечались, или с теми надеждами, которые на них рассчитывали. Отсюда множество Смирновых, Кротковых, Славских, Славинских, Поспеловых, Чистяковых, Надеждиных, Надежиных, Разумовых, Разумовских, Добрыниных, Добровых, Твердовых и проч. Тут, впрочем, очень любили фамилии, составленные из двух слов, - особенно те, в которые входили слова: Бог, добро и благо. Отсюда бесчисленное множество Тхомировых, Остроумовых, Миролюбовых, Миротворских, Миловидовых, Боголюбовых, Благосветловых, Благонравовых, Благосердовых, Благонадеждиных, Чистосердовых, Дбромысловых, Добролюбовых, Добронадеждиных, Доброхотовых, Добротворских и поч. Мы в академии любили смеяться над своими новгородскими товарищами; их было четверо: Боголюбов, Добронравов, Остроумов, Благовещенский.

Но русский язык казался для многих недостаточным, или может быть надобно было блеснуть знанием латинского или греческого языков; отсюда Сперанские, Амфитеатровы, Палимсестовы, Урбанские, Антизитровы, Витулины, Мещеровы.

Само начальство не хотело тоже не заявить своего участия в этом деле; иные потому что отцы им самим предоставляли дать прозвание сыновьям, а другие даже отнимали у отцов право на это. В этом отношении замечателен был смотритель Скопинского  училища Илья Россов. Для фамилий учеников он пользовался всеми науками, особенно естественными и историей: у него были Орловы, Сольвьевы, Волковы, Лисицыны, Алмазовы, Изумрудовы, Румянцевы, Суворовы и проч. и проч. Однажды он вздумал отличиться перед правлением семинарии и обратить его внимание на свою изобретательность. Он прислал списки, в которых ученики внесены были, так сказать отдельными группами, по свойству своих фамилий, т.е. писались к ряду Румянцевы, Суворовы, Кутузовы, потом Орловы, Соловьевы, Птицыны, далее Волковы, Лисицыны, Куницыны. Но правление семинарии возвратило списки со строгим выговором и приказало составить их по успехам учеников, а не по значению фамилий их…

Многие отцы-ректоры, академисты, магистры любили остроумничать по части фамилий. Если им почему-либо нравился какой-либо ученик, то они переменяли его фамилию и давали другую, которая им казалась лучше. Этой затейливостью отличался ректор рязанской семинарии Илиодор… Моего товарища Дмитрова перекрестил в Мелиоранского, ученика богословия Кобыльского в Богословского и проч.

Когда я уже был в академии, Синод как-то догадался, что надобно положить конец этой безурядице, которая была причиною многих недоразумений при делах по наследствам. Он издал указ, которым предписывалось, чтобы все священно- и церковнослужители проименовывались и подписывались по имени и фамилии, чтобы дети их имели фамилии своих отцов. В это время мой батюшка решился поступить довольно оригинально. У него уже было четверо детей: я при должности, а прочие еще обучались, но имели все мою фамилию. Он подал прошение архиерею, что бы ему самому дозволено было именоваться Ростиславовым. Точно так же поступил мой дядя Иван Мартыновыч: он из Весельчакова стал Добровольским, потому что так прозывался его старший сын, обучавшийся тогда еще, кажется в семинарии. Я очень жалел, что не знал о намерении батюшки переменить свою фамилию. Не знаю почему он захотел назвать меня Ростиславовым, но я не любил этой фамилии, мне приятнее было бы быть Тумским”.

 По воспоминаниям священника Евгения Евсигнеевича Голубинского, родившегося в 1834 году.

 «Когда мне исполнилось семь лет, отец начал помышлять о том, чтобы отвести меня в училище. Первым вопросом для него при этом было, какую дать мне фамилию. В то время фамилии у духовенства еще не были обязательно наследственными. Отец носил такую фамилию, а сыну мог дать, какую хотел, другую, а если имел несколько сыновей, то каждому свою особую (костромской архиерей Платон прозывался Фивейским, а братья его — один Казанским, другой Боголюбским, третий Невским). Дедушка, отцов отец, прозывался Беляевым, а отцу, в честь какого-то своего хорошего знакомого, представлявшего из себя маленькую знаменитость, дал фамилию Пескова. Но отцу фамилия Песков не нравилась (подозреваю потому, что, учившись в училище и семинарии очень не бойко, он слыхал от учителей комплимент, что у тебя-де, брат, голова набита песком), и он хотел дать мне новую фамилию, и именно — фамилию какого-нибудь знаменитого в духовном мире человека. Бывало, зимним вечером ляжем с отцом на печь сумерничать, и он начнет перебирать: Голубинский, Делицын (который был известен как цензор духовных книг), Терновский (разумел отец знаменитого в свое время законоучителя Московского университета, доктора богословия, единственного после митрополита Филарета), Павский, Сахаров (разумел отец нашего костромича и своего сверстника Евгения Сахарова, бывшего ректором Московской Духовной Академии и скончавшегося в сане епископа симбирского), заканчивая свое перечисление вопросом ко мне: "Какая фамилия тебе более нравится?" После долгого раздумывания отец остановился наконец на фамилии "Голубинский".

 Еще один забавный эпизод из воспоминаний сельского священника. В 1835 г. отец повез его в Саратовское духовное училище.

 “Несколько сот учеников толпилось на дворе… Некоторые из новичков, прижавшись к стенке, с клочком бумажки в руках, заучивали свою фамилию. У нас, духовных, как известно уже всем, фамилии есть забавные. Откуда они взялись? Это было так: привозит какой-нибудь отец своего мальца в училище, ставит на квартиру, непременно в артель. В артельной квартире непременно уже господствует какой-нибудь великан-синтаксист, лет 10 трудящийся над латинскими и греческими спряжениями. Иногда таких господ собиралось и по несколько на одной квартире. Отец обращается к какому-нибудь и спрашивает: какую бы, милостивый государь, дать фамилию моему парнишке? Тот в это время долбил: типто, типтис, типти…- Какую фамилию дать?!..Типтов! Другой, такой же атлет, сидит в это время, где-нибудь верхом на коньке сеновала или погребицы и долбит: diligenter – прилежно, male – худо… Слышит, о чем спрашивают и орет: Нет, нет! Дай своему сыну прозвание Дилигентеров, слышишь: Дилигентеров! Третий, такой же скотина, сидит верхом на заборе и орет урок из географии: Амстердам, Гарлем, Сардам, Гага… «Нет, нет, - перебивает, - Дай прозвище сыну Амстердамов!». Сбегаются все, делается совет, т.е. крик, ругань и иногда с зуботрещинами, и чья возьмет, того фамилия и останется. Дикий малец не может и выговорить-то, как его окрестили эти урванцы. Ему пишут на бумажку и он ходит и заучивает иногда, право, чуть не месяц. С месяц, по крайней мере, было, что спроси кого-нибудь учитель, и человек десять бросятся в карманы за запиской, что бы справиться, не его ли вызывают? Вот причина, почему у нас духовных, образовались фамилии Превышеколокольниходящинских! Я не раз бывал свидетелем подобных сцен. Я был уже в последнем классе семинарии, в 1847 году, когда последовало распоряжение Синода, что бы дети носили фамилию своих отцов. Но, за то, Превышеколокольниходящинские закрепились навек”.

ufahistory: (Default)
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы.
Canon 600 D+Sigma 17-50

Read more... )
ufahistory: (Default)
Трудновато дается, но пробую.
Уже надыбал моторчик для электрофикации девайса, осталось приделать.....


ufahistory: (Default)
Из разных заготовок собрал коротенько

Profile

ufahistory: (Default)
ufahistory

January 2017

S M T W T F S
1234567
8 91011121314
15161718192021
22232425 262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 07:08 am
Powered by Dreamwidth Studios